Tác phẩm này của Alan Woods, hỗ trợ cho bọn họ một giải thích trọn vẹn về phương thức sibetech.vn áp dụng vào phân tích định kỳ sử. Phần đầu này tùy chỉnh cấu hình cơ sở khoa học mang lại chủ nghĩa duy vật kế hoạch sử. Tại sao tận cùng của đầy đủ sự đổi khác xã hội hoàn toàn có thể được tra cứu thấy, chưa hẳn từ phía bên trong bộ óc của nhân loại, mà lại từ những biến hóa trong cách thức sản xuất.

Bạn đang xem: Hạt nhân của chủ nghĩa duy vật lịch sử là

<Source>

Những tín đồ sibetech.vn không xem lịch sử hào hùng chỉ là một trong những chuỗi gần như sự kiện tách bóc biệt nhau, chúng ta tìm biện pháp phát chỉ ra những quy trình và quy phép tắc phổ quát đưa ra phối tự nhiên và thôn hội. Điều kiện thứ nhất cho khoa học nói bình thường là khả năng họ nhìn xa hơn gần như cái hiếm hoi và đi kết mẫu tổng quát. Bốn tưởng mang đến rằng lịch sử dân tộc nhân loại không xẩy ra chi phối vị một quy điều khoản nào không còn là trái ngược với mọi khoa học.

Lịch sử là gì?

Tại sao bọn họ phải gật đầu đồng ý rằng tổng thể vũ trụ, từ số đông hạt nhỏ tuổi nhất tính đến những ngoài trái đất xa xôi tuyệt nhất là rất có thể xác định được, và rồi quy trình quyết định sự tiến hóa của những loài là bị chi phối vị những quy luật, tuy nhiên vì một lý do lạ kỳ làm sao đó, lịch sử của bọn họ lại không phải như vậy.

Phương pháp sibetech.vn phân tích đầy đủ động lực làm gốc rễ cho sự phát triển của xã hội loài fan từ đầy đủ xã hội cỗ lạc mau chóng nhất cho đến xã hội hiện đại ngày nay. Phương thức mà chủ nghĩa Marx search ra nhỏ đường lịch sử vẻ vang quanh teo này được gọi là quan niệm duy đồ vật về kế hoạch sử.

Ai lắc đầu sự tồn tại của không ít quy vẻ ngoài chi phối sự trở nên tân tiến của xã hội loài tín đồ người đó không tránh ngoài tiếp cận lịch sử dân tộc từ quan điểm chủ quan và đạo đức. Nắm nhưng trên và thừa xa phần đa sự khiếu nại bị tách bóc rời, cần thiết phải dấn thức đông đảo xu thế, sự chuyển tiếp từ hệ thống xã hội này sang hệ thống xã hội khác, cùng tìm ra động lực cơ bản quyết định chuyển tiếp ấy.

Trước Marx với Engels đa số mọi fan đều xem lịch sử hào hùng là chuỗi gần như sự kiện không có liên kết với nhau, hay sử dụng thuật ngữ triết học tập là “ngẫu nhiên”. Đã từng ko có giải thích tổng quát tháo nào mang lại nó, kế hoạch sử không tồn tại tính quy pháp luật nội tại. Bằng cách thiết lập thực tiễn rằng, phân tích cho đến cùng, mọi sự cải tiến và phát triển của nhân loại nhờ vào vào sự cải cách và phát triển của lực lượng sản xuất, Marx cùng Engels lần trước tiên đã đặt nghiên cứu lịch sử hào hùng lên gốc rễ khoa học.

Phương pháp kỹ thuật này giúp họ hiểu kế hoạch sử, chưa hẳn như chuỗi rất nhiều sự kiện thiên nhiên không links với nhau cùng không dự đoán được, nhưng là 1 phần của quá trình có links và có thể hiểu rõ. Đó là 1 chuỗi các hành vi và bội nghịch ứng bao phủ các mặt chính trị, ghê tế, và toàn bộ lăng kính của cải cách và phát triển xã hội. Bóc trần quan hệ biện chứng phức hợp giữa những hiện tượng này là nhiệm vụ của chủ nghĩa duy vật lịch sử. Con tín đồ không kết thúc cải biến tự nhiên và thoải mái thông qua lao cồn và trong quá trình đó cải biến chính bạn dạng thân mình.


Xuyên tạc nhà nghĩa Marx

Khoa học dưới chế độ tư bạn dạng có xu cố gắng là nó ngày 1 thiếu tính kỹ thuật hơn, nó càng tiến tới thiếu thốn khoa học không dừng lại ở đó khi nó phân tích về thôn hội. Loại gọi là công nghệ xã hội (xã hội học, khiếp tế, chính trị), với cả triết học tư sản, nhìn chung chẳng áp dụng một cách thức khoa học thực thụ nào, và vì vậy dẫn mang lại kết viên là những nỗ lực chết yểu nhằm biện hộ mang đến chủ nghĩa tứ bản, hoặc ít nhất là không chấp thuận Marx (mà cả hai thực tế là một).

Mặc cho việc khoe vùng “tính khoa học” của những nhà sử học tư sản, viết sử cần yếu tránh khỏi câu hỏi nó làm phản chiếu cách nhìn giai cấp. Thực tế là lịch sử hào hùng về các cuộc chiến tranh — bao hàm cả đấu tranh giai cấp — là lịch sử viết do kẻ chiến thắng. Nói biện pháp khác, quy trình chọn lọc cùng diễn giải các sự khiếu nại ấy được định hình bởi hiệu quả thực tế của các xung đột đó khi chúng ảnh hưởng tới bên sử học và sau đó là tới dấn thức của ông ta về phần lớn gì mà bạn đọc sử hy vọng biết. Hơn nữa, phân tích cho đến cùng, dìm thức ấy lúc nào cũng bị ảnh hưởng bởi lợi ích ách thống trị hoặc ích lợi nhóm trong xã hội.

Khi hầu như nhà sibetech.vn lưu ý xã hội chúng ta không giả bộ họ là những người trung lập, trái lại họ công khai minh bạch ủng hộ sự nghiệp của những giai cấp bị áp bức và bóc tách lột. Nắm nhưng, điều đó không tức là làm như vậy sẽ đào thải tính khả quan khoa học. Khi bác sĩ phẫu thuật mổ xoang tham gia vào trong 1 ca mổ tinh vi thì anh ta cũng đã cam đoan phải cứu người bị bệnh của mình. Anh ta thiết yếu nào trung lập với hiệu quả phẫu thuật. Tuy nhiên cũng chính vì lý bởi vì đó, anh ta sẽ đề xuất phân biệt cực kỳ cẩn trọng những lớp nội tạng khác nhau. Tương tự như vậy, những người dân sibetech.vn cố gắng đạt được phần lớn phân tích đúng đắn khoa học độc nhất vô nhị về quy trình xã hội, để có thể mang lại ảnh hưởng tích cực đến kết cục.

Người ta thường xuyên xuyên triển khai những lo liệu hòng làm mất uy tín của nhà nghĩa Marx bằng phương pháp xuyên tạc phương pháp phân tích lịch sử vẻ vang của nó. Không tồn tại gì đơn giản và dễ dàng hơn việc dựng lên một bù nhìn rơm để kế tiếp tìm giải pháp đánh gục ngã nó. Một sự bóp méo thường nhìn thấy là xem Marx và Engels “giản lược tất cả thành vụ việc kinh tế”. Sự xuyên tạc trang thiết bị này chẳng tất cả gì liên quan tới công ty nghĩa Marx. Nếu đó là sự thật, thì bạn có thể đã được giải thoát ra khỏi cuộc đấu tranh đau đớn hòng biến hóa thế giới. Chủ nghĩa tư bản có thể sẽ sụp đổ và một thôn hội mới thay thế sửa chữa đúng vào đó, như quả táo bị cắn chín rụng vào lòng của kẻ vẫn ngủ dưới nơi bắt đầu cây. Nhưng chủ nghĩa duy vật lịch sử dân tộc chẳng tất cả gì thông thường với chủ nghĩa định mệnh.

Sự tổn phí lý này được trả lời bằng đoạn văn sau trong bức thư Engels gửi đến Bloch:

“Theo ý kiến duy vật định kỳ sử, nhân tố quyết định trong lịch sử dân tộc , xét mang đến cùng là sự sản xuất và tái chế tạo đời sống hiện nay thực. Cả Marx lẫn tôi chưa lúc nào có khẳng định gì hơn thế. Do đó, nếu có ai xuyên tạc câu đó làm cho nó có nghĩa là nhân tố kinh tế là yếu tố quyết định duy nhất thì bởi vậy là chúng ta đã biến đổi câu đó thành một câu trống rỗng, trừu tượng, vô nghĩa.”(Marx-Engels 1984, tr726)

Trong tác phẩm gia đình Thần thánh, viết trước tòa tháp Tuyên ngôn của Đảng cùng sản, Marx cùng Engels dè bỉu ý tưởng phát minh cho rằng “Lịch sử” được mang thai mà không tồn tại những cá thể và lý giải rằng đó chỉ là sự việc trừu tượng trống rỗng:

“Lịch sử không làm những gì hết, nó ‘không có tính phong phú vô tận cùng nào cả’, nó ‘không võ thuật ở trận nào cả’! không hẳn ‘lịch sử’, mà chủ yếu con người, con người thực sự, con bạn sống mới là kẻ làm ra tất cả những cái đó, có tất cả những cái đó và hành động cho toàn bộ những loại đó. ‘Lịch sử’ không phải là 1 nhân cách đặc thù nào đó sử dụng con tín đồ làm phương tiện đạt tới các mục tiêu của mình. Lịch sử hào hùng chẳng qua chỉ là buổi giao lưu của con tín đồ theo đuổi mục đích của bản thân mình”1

Tất cả phần đa gì mà công ty nghĩa Marx có tác dụng là phân tích và lý giải vai trò của cá thể là một phần của xã hội, chịu đưa ra phối vày những quy phương pháp khách quan tiền và, xét cho cùng, là thay mặt cho tác dụng của một ách thống trị cụ thể. Tứ duy không phải là 1 tồn trên độc lập, sự phạt triển lịch sử vẻ vang của nó cũng vậy. Marx viết trong Hệ tứ tưởng Đức, “không phải tư duy ra quyết định tồn tại nhưng mà là tồn tại ra quyết định tư duy.”


Ý chí tự do?

Tư duy và hành vi của con bạn được ra quyết định bởi rất nhiều quan hệ xã hội, sự cải tiến và phát triển của nó không dựa vào vào ý chí chủ quan của nhỏ người, mà lại nó diễn ra tuân theo đa số quy pháp luật xác định. Những quan hệ xã hội ấy, xét cho tới cùng, phản bội ánh nhu cầu phát triển của lực lượng sản xuất. Mối tương tác qua lại giữa các yếu tố này hình thành đề nghị một mạng lưới phức tạp mà thường khó thấy được được. Nghiên cứu những quan hệ này là các đại lý của lý thuyết Marx về kế hoạch sử.

Nhưng nếu như bé người không hẳn là những bé rối của các “động lực lịch sử hào hùng mù quáng”, thì chúng ta cũng không phải là rất nhiều tác nhân trọn vẹn tự do, có công dụng nhào nặn số phận của chính mình mà không phụ thuộc vào vào những đk tồn tại bị áp đặt do trình độ trở nên tân tiến về ghê tế, khoa học và kỹ thuật, loại mà khi phân tích cho cùng, quyết định một hệ thống kinh-tế–xã-hội gồm khả thi giỏi không. Trong thành tích Ngày 18 mon Sương Mù của Louis Bonaparte, Marx viết:

“Con người tạo nên sự lịch sử của chủ yếu mình, nhưng mà không phải làm theo ý mong mỏi tùy luôn tiện của mình, một trong những điều kiện tự mình lựa chọn lấy, mà là trong số những điều khiếu nại trực tiếp bao gồm trước mắt, đã cho sẵn và vì quá khứ để lại. Truyền thống lịch sử của tất cả các nỗ lực hệ vẫn chết đè nặng như quả núi lên đầu óc những người đang sống <…>”(Marx-Engels 1981, tr386)

Sau kia Engels biểu đạt ý tựa như theo một phương pháp khác:

“Con người tạo sự lịch sử của bản thân – vô luận là lịch sử vẻ vang này ra mắt như núm nào – bằng cách là mọi người theo xua đuổi những mục đích riêng, mong muốn một cách bao gồm ý thức, và chính công dụng chung của vô số hầu như ý mong mỏi tác động theo khá nhiều hướng không giống nhau đó và của những tác động muôn vẻ của rất nhiều ý ao ước đó vào cầm giới bên phía ngoài đã tạo cho lịch sử”(Ludwig Feuerbach và sự cáo tầm thường của Triết học cổ điển Đức, Marx-Engels 1984, tr406-7)

Điều mà nhà nghĩa Marx khẳng định, và là tiền đề mà không ai hoàn toàn có thể chối bỏ, là lúc phân tích cho tới cùng thì tính khả thi của một hệ thống kinh tế–xã hội được đưa ra quyết định bởi năng lượng mà nó trở nên tân tiến phương thức sản xuất, nói biện pháp khác, đó là gốc rễ vật chất xây dựng nên xã hội, văn hóa và văn minh.

Quan điểm nhận định rằng sự cách tân và phát triển của lực lượng cung cấp là nền tảng gốc rễ cho sự phát triển xã hội là một sự thật hiển nhiên cho nỗi thật kinh ngạc khi bạn ta vẫn tồn tại phân vân về điều đó. Không nhất thiết phải có trí tuệ cao quý gì để hiểu ra rằng trước lúc con người hoàn toàn có thể phát triển về nghệ thuật, khoa học, tôn giáo xuất xắc triết học, con fan trước không còn phải gồm lương thực nhằm ăn, áo quần để mặc, tác phẩm để ở. Tất cả những thứ đó buộc phải được sản xuất do ai đó, bằng phương pháp nào đó.

Trong tác phẩm góp phần Phê phán Khoa kinh tế chính trị, Marx lý giải quan hệ thân lực lượng cung cấp và “kiến trúc thượng tầng” như sau:

“Trong sự phân phối xã hội thành lập sống của mình, con bạn ta bao hàm quan hệ tuyệt nhất định, vớ yếu, không tùy ở trong vào ý ước ao của họ; – tức hầu hết quan hệ sản xuất, đầy đủ quan hệ này phù hợp với một trình độ cải cách và phát triển nhất định của những lực lượng sản xuất vật chất của họ . Toàn thể những quan liêu hệ tiếp tế ấy họp thành cơ cấu kinh tế tài chính của xóm hội, có nghĩa là cái cơ sở hiện thực, bên trên đó kiến tạo lên một bản vẽ xây dựng thượng tầng pháp luật và chủ yếu trị, và khớp ứng với các đại lý thực tại kia thì bao gồm hình thái ý thức xã hội độc nhất định. Cách làm sản xuất đời sống vật dụng chất quyết định các quy trình sinh hoạt vã hội, chính trị và ý thức nói chung. Không phải ý thức của nhỏ người đưa ra quyết định sự vĩnh cửu của họ; trái lại, chính vì sự tồn tại xã hội của họ ra quyết định ý thức của họ.”(Góp phần Phê phán Khoa kinh tế chính trị, Marx-Engels 1981)

Marx và Engels kiên trì chỉ ra rằng, hầu như người tham gia vào quá trình lịch sử dân tộc không phải lúc nào cũng nhận ra được cồn lực như thế nào đang ảnh hưởng họ, chũm vào đó họ tìm cách lý trí hóa đầy đủ động lực ấy bằng cách này hay phương pháp khác, mặc dù vậy những đụng lực ấy tồn tại và bao gồm cơ sở vào một thế giới hiện thực.

Xem thêm: Đầu Chuyển Dây Sạc Laptop Hp 3 Chân Giá Rẻ, Uy Tín, Chất Lượng Nhất

Từ đây bọn họ thấy rằng loại chảy và hướng đi của lịch sử đã và đang được định hình bởi cuộc đương đầu giữa các thống trị xã hội để tạo nên dựng lên làng hội theo tác dụng của riêng rẽ họ cùng những tác dụng đối kháng thống trị sinh ra từ bỏ đó. Tựa như những lời thứ nhất trong Tuyên ngôn của Đảng cùng sản cảnh báo chúng ta: “Lịch sử của những xã hội đang tồn tại cho đến nay là lịch sử vẻ vang đấu tranh giai cấp.” Duy vật định kỳ sử phân tích và lý giải động lực cải cách và phát triển xã hội thông qua đấu tranh giai cấp.


Marx và Darwin

Giống loài họ là một sản phẩm của quá trình tiến hóa rất rất lâu dài. Vớ nhiên, tiến hóa không hẳn là một bản thiết kế vĩ đại nhằm tạo ra sinh vật y như chúng ta. Đó không hẳn là vấn đề đồng ý một chiến lược định trước làm sao đó, hoặc liên quan tới sự can thiệp của Thượng Đế hoặc liên quan tới một loại mục tiêu luận như thế nào đó, nhưng cụ thể là phần lớn quy vẻ ngoài tiến hóa gắn sát với thoải mái và tự nhiên trong thực tế quyết định sự phát triển của phần lớn dạng thức sống từ đơn giản dễ dàng tới phức tạp.

Những dạng thức sống sơ khai nhất đã cất đựng bên trong nó đa số phôi thai của rất nhiều sự phát triển trong tương lai. Rất có thể giải ưa thích sự phát sinh của mắt, đưa ra và các cơ quan tiền khác nhưng không cần dựa vào một kế hoạch định trước nào. Tại một quá trình nhất định họ có được sự cách tân và phát triển hệ thần kinh trung ương và một cỗ não. Cuối cùng, ở tiến trình Người Tinh khôn, chúng ta đạt cho tới con người có nhận thức. Vật hóa học trở nên tất cả nhận thức về chính bản thân nó. Không có cuộc phương pháp mạng nào đặc biệt hơn cuộc cách mạng ấy kể từ lúc vật hóa học hữu cơ (sự sống) trở nên tân tiến từ vật chất vô cơ.

Charles Darwin phân tích và lý giải rằng những loài là ko bất biến, với rằng các loài bao gồm quá khứ, lúc này và tương lai, chúng thay đổi và tiến hóa. Tựa như như vậy Marx với Engels giải thích rằng khối hệ thống xã hội chưa phải là một cái gì đó thắt chặt và cố định mãi mãi. Tiến hóa cho thấy thêm làm vắt nào mà rất nhiều dạng thức sống không giống nhau đã từng giai cấp trái khu đất trong thời gian dài nhưng đã trở nên tuyệt chủng ngay khi những đk vật chất đưa ra quyết định sự thành công xuất sắc về phương diện tiến hóa của chúng vậy đổi. Các loài từng thống trị trước đây đã bị thay thế bằng những loài bình thường và thậm chí bằng các loài còn không có cả viễn ảnh liệu rất có thể sống sót được.

Ngày nay tứ tưởng về “tiến hóa” được công nhận rộng rãi, ít nhất là bởi những người dân có giáo dục. Bốn tưởng của Darwin, thực sự bí quyết mạng vào thời đại của ông, được công nhận gần như là là một thực sự hiển nhiên. Chũm nhưng, tiến hóa nói phổ biến được phát âm là một quy trình chậm chạm, từ bỏ từ, không tồn tại sự cách biệt hay những biến động mạnh mẽ. Trong chủ yếu trị, giải pháp lập luận này giỏi được dùng làm biện hộ mang đến chủ nghĩa cải cách. Thật không may, nó dựa trên sự đọc lầm. Thậm chí cho đến bây giờ cơ chế đích thực của tiến hóa vẫn còn đó là cuốn sách bị giữ kín bởi bảy lần niêm phong.


Không tất cả gì ngạc nhiên khi bạn dạng thân Darwin cũng thiếu hiểu biết nhiều nó. Chỉ cho đến thời gian gần đây vào trong những năm 1970, với những khám phá về cổ sinh đồ dùng học của Stephen J. Gould, người tìm hiểu học thuyết về sự cân bởi bị ngắt quãng, đã chứng minh rằng tiến hóa chưa hẳn là thừa trình ra mắt một giải pháp dần dần. Tất cả những tiến độ dài mà không quan gần kề được biến hóa lớn nào, nhưng lại tại 1 thời điểm duy nhất định, mặt đường tiến hóa bị đứt gãy vị sự bùng nổ, một cuộc phương pháp mạng sinh học thực sự đặc trưng bởi sự xuất xắc chủng hàng loạt của một số loài với sự vươn lên lập cập của mọi loài khác.

Chúng ta thấy quy trình tương tự vào sự trỗi dậy cùng sụp đổ của các khối hệ thống kinh tế–xã hội. Sự tương tự như giữa xóm hội với tự nhiên, tất nhiên, chỉ là việc xấp xỉ. Nhưng ngay cả cách lý giải lịch sử một biện pháp hời hợt nhất cũng cho thấy cách diễn giải tiệm tiến (dần dần, từ bỏ từ, mỗi bước một) là không có cơ sở. Làng hội, cũng như tự nhiên, bao gồm thời kỳ kéo dãn với những chuyển đổi dần dần dần và lừ đừ chạp, dẫu vậy cũng thiết yếu ở đó mà ranh giới bị đứt gẫy vì chưng sự phát triển bùng nổ – đó là chiến tranh và giải pháp mạng, ở đó quá trình đổi khác được gia tốc một cách mạnh mẽ. Thực tế, bao gồm những sự kiện đó đóng mục đích là đụng lực chủ yếu của cốt truyện lịch sử. Và nguyên nhân gốc rễ của bí quyết mạng là thực tế mà một khối hệ thống kinh tế–xã hội cố định đã đạt tới giới hạn của chính nó và không thể cải tiến và phát triển lực lượng sản xuất như trước được nữa.

Lịch sử hơn một lần thứ cho họ những ví dụ về phần lớn cường quốc sụp đổ trong một thời hạn ngắn ngủi. Lịch sử cũng cho biết thêm làm nỗ lực nào nhưng những cách nhìn chính trị, tôn giáo với triết học hầu như người nào cũng chê bai lại trở thành cách nhìn được gật đầu như một sức khỏe cách mạng phát sinh để sửa chữa thay thế cái cũ. Thực tế là những tứ tưởng của chủ nghĩa Marx là thế giới quan của một phần tử thiểu số nhỏ dại bé trong buôn bản hội cho nên vì thế không câu hỏi gì phải xem xét tới. Mọi tứ tưởng béo bệu trong lịch sử dân tộc đều bước đầu như một tứ tưởng dị giáo và điều này áp dụng cho công ty nghĩa Marx bây giờ cũng như vận dụng cho Thiên chúa giáo 2000 năm trước.

“Những say đắm nghi tiến hóa” giúp chế độ quân lính thay cố thời kỳ dã man, rồi cơ chế phong kiến thay thế sửa chữa chế độ bầy tớ cuối thuộc lại biến cái đối lập với nó. Và bây giờ chính phần lớn đặc tính giúp chính sách tư bản thay thế chế độ phong kiến với vươn lên trở thành khối hệ thống kinh tế–xã hội thống trị lại đang tiếp tục trở thành lý do của sự mục nát của nó. Tư bản đang phơi bày tất cả số đông triệu triệu chứng mà bọn họ liên hệ tới một hệ thống kinh tế–xã hội vẫn trong trạng thái suy thoái cuối cùng. Ở nhiều phương diện nó giống thời kỳ suy vong của Đế chế La Mã như Edward Gibbon vẫn mô tả. Trong thời kỳ tới mở ra trước bọn chúng ta, hệ thống tư bạn dạng đang tiến tới diệt vong.


Chủ nghĩa xã hội, siêu hạng và khoa học

Bằng cách áp dụng cách thức duy đồ gia dụng biện bệnh vào lịch sử, có thể thấy cụ thể ngay lập có nghĩa là lịch sử thế giới có đều quy lao lý của riêng nó, vậy nên là, hoàn toàn có thể hiểu được lịch sử dân tộc với tư cách là một quá trình. Sự trỗi dậy và suy tàn của các vẻ ngoài kinh tế–xã hội không giống nhau có thể được lý giải một bí quyết khoa học dựa trên cơ sở những bề ngoài ấy có chức năng hay không có khả năng phát triển phương tiện đi lại sản xuất, và vì vậy thúc đẩy văn hóa truyền thống nhân loại, và tăng thêm sự quản lý của nhỏ người đối với tự nhiện.

Nhưng những quy dụng cụ chi phối đổi mới động lịch sử ấy là gì? Nếu quá trình tiến hóa của việc sống chứa đựng những quy luật có thể được lý giải được, và đã được giải thích, trước tiên bởi Darwin và trong thời gian vừa mới đây bởi mọi tiến bộ nhanh chóng trong nghiên cứu và phân tích về di truyền học thì quá trình tiến hóa trong làng hội loài tín đồ được giải thích bởi Marx và Engels. Vào Hệ tứ tưởng Đức, viết trước Tuyên ngôn của Đảng cùng sản, Marx viết:

“Tiền đề thứ nhất của toàn thể lịch sử trái đất thì tất nhiên là sự sống thọ của những cá nhân con tín đồ sống. Vày vậy, điều đầu tiên cần phải xác minh là tổ chức khung hình của những cá thể ấy và quan hệ mà tổ chức cơ thể ấy tạo thành giữa bọn họ với phần còn lại của giới từ nhiên. (…) có thể phân biệt con bạn với súc vật, bằng ý thức, bởi tôn giáo, nói thông thường bằng bất cứ cái gì cũng được. Bạn dạng thân nhỏ người ban đầu sản xuất ra những tư liệu ngơi nghỉ của mình, – đó là một bước tiến vì chưng tổ chức khung người của con fan quy định. Chế tạo ra những tư liệu ngơi nghỉ của mình, như vậy là con bạn đã con gián tiếp chế tạo ra chủ yếu đời sinh sống vật chất của mình.”(Marx-Engels 1980, tr268)

Trong tác phẩm, Sự phát triển của nhà nghĩa xã hội từ ngoạn mục đến khoa học, viết vào thời gian muộn hơn, Engels đem về cho bọn họ những diễn giải chi tiết hơn về tứ tưởng ấy. Ở đây bọn họ thấy sự thể hiện xúc tích và rõ ràng về những nguyên lý cơ phiên bản của chủ nghĩa duy vật định kỳ sử:

“Quan niệm duy vật lịch sử dân tộc xuất phân phát từ quan lại niệm nhận định rằng sản xuất và sau cung cấp là trao đổi sản phẩm của sản xuất, là cửa hàng của mọi chính sách xã hội; rằng trong số đông xã hội lộ diện trong định kỳ sử, sự cung cấp sản phẩm, cùng cùng với sự phân phối ấy là việc phân phân tách xã hội thành kẻ thống trị hoặc đẳng cấp, là tùy thuộc vào cái gì đã được phân phối ra cùng được cung ứng ra như vậy nào, và mẫu đã sản xuất ra được trao đổi như vậy nào. Vị đó, nên tìm rất nhiều nguyên nhân cuối cùng của tất cả những đổi khác xã hội và phương pháp mạng thiết yếu trị không phải trong đầu óc fan ta, chưa hẳn ở sự dìm thức tăng thêm của bọn họ về chân lý vĩnh cửu, nhưng mà là ở trong số những sự biến hóa của phương thức sản xuất và thủ tục trao đổi”(Marx-Engels 1983, tr592-593)

Đối lập với bốn tưởng làng hôi ngoạn mục của Robert Owen, Saint-Simon và Fourier, chủ nghĩa Marx đặt căn cơ trên nhân loại quan kỹ thuật của chủ nghĩa xóm hội. Nhà nghĩa Marx giải thích rằng cốt tử của sự phát triển của hầu hết xã hội là việc phát triển của lực lượng sản xuất: sức lao động, công nghiệp, nông nghiệp, công nghệ và kỹ thuật. Mỗi khối hệ thống xã hội new – nô lệ, phong kiên, tư phiên bản – đã đảm nhận nhiệm vụ gửi xã hội loài fan tiến lên phía trước thông qua sự cách tân và phát triển lực lượng chế tạo của nó.

Tiền đề cơ bạn dạng của nhà nghĩa duy vật lịch sử vẻ vang đó là bắt đầu tận thuộc của sự cách tân và phát triển nhân loại là sự phát triển của lực lượng sản xuất. Đây là kết luận quan trọng đặc biệt nhất chính vì chỉ riêng bản thân nó cho phép họ đi đến ý niệm khoa học tập về định kỳ sử. Công ty nghĩa Marx kiên trì rằng sự phát triển của xã hội loài fan sau hàng tỷ năm diễn đạt ở tiến bộ, nghĩa là nó tăng thêm sức mạnh của nhân loại so với tự nhiên và do đó tạo nên những điều kiện vật chất để đạt tới tự vị thực sự cho con người. Cầm nhưng, sự cải cách và phát triển ấy chưa khi nào diễn ra một cách tuyến tính, giống như các nhà công nghệ thời kỳ Victoria (những tín đồ mà có quan điểm thô thiển cùng không biện triệu chứng về tiến hóa) hình dung một giải pháp sai lầm. định kỳ sử bao hàm cả những bước tiến lên cùng cả những cách thụt lùi.

Một khi ai đó lắc đầu quan điểm duy vật, hễ lực duy nhất cho những sự kiện lịch sử chỉ từ lại là sứ mệnh của những cá nhân riêng lẻ – “những vĩ nhân”. Nói bí quyết khác, chúng ta chỉ còn lại quan điểm duy trung ương và khinh suất về tiến trình lịch sử. Đây là lập trường của các người theo công ty nghĩa làng hội không tưởng, họ, tuy nhiên có rất nhiều hiểu biết sắc sảo và phê phán thâm thúy về cô quạnh tự làng mạc hội đã tồn tại, đã không hiểu được quy hình thức cơ bản của trở nên tân tiến lịch sử. Đối cùng với họ, công ty nghĩa làng hội chủ là 1 trong “ý tưởng hay”, một cái gì đó có thể được nghĩ đến từ hàng ngàn năm trước, hoặc ngay lập tức vào sáng sủa hôm sau. Giá như nó đang được sáng tạo ra từ một nghìn năm trước, quả đât đã rất có thể chẳng cần vướng vào nhiều vấn đề đến vậy!

Không thể hiểu định kỳ sử bằng cách dựa vào phần nhiều diễn giải khinh suất về gần như nhân thứ chính. Họ hãy nêu ra một ví dụ. Những người dân Thiên chúa giáo đầu tiên, những người mong hóng ngày tận ráng và Sự hồi phục của Chúa mỗi giờ, thiếu tín nhiệm vào sở hữu bốn nhân. Trong cộng đồng của họ, họ thực hành thực tế một mẫu mã xã hội cộng sản (mặc dù chính là kiểu xã hội cùng sản ko tưởng, dựa trên tiêu dùng chứ chưa phải dựa trên sản xuất). Test nghiệm lúc đầu của bọn họ về xóm hội cùng sản dường như không đi cho tới đâu, và cần thiết đi đến đâu, bởi vì sự phát triển của lực lượng sản xuất ở thời kỳ kia không chất nhận được xây dựng một làng hội cùng sản thực sự.

Vào thời kỳ biện pháp mạng Anh, Oliver Cromwell nồng nhiệt tin cẩn rằng ông ta đang chiến đấu cho quyền của mỗi cá nhân được cầu nguyện Thượng đế theo như đúng tín ngưỡng/lương trung tâm của bản thân. Tuy vậy bước đi tiếp theo của định kỳ sử chứng minh rằng bí quyết mạng Cromwell là giai đoạn quyết định trong quá trình trỗi dậy không thể ngăn cản của tứ sản Anh tới quyền lực. Giai đoạn phát triển rõ ràng của lực lượng cung ứng ở nước anh Thế kỷ 17 không có thể chấp nhận được một kết cục nào khác.

Những nhà lãnh đạo của Đại biện pháp mạng Pháp 1789-93 chống chọi dưới ngọn cờ “Tự do, Bình đẳng, chưng ái”. Họ tin rằng họ đang chiến đấu cho một cơ chế đặt nền móng trên rất nhiều quy lý lẽ vĩnh cửu của Công lý với Lý trí. Chũm nhưng, mặc cho ý định và bốn tưởng của họ, phái Jacobins vẫn dọn đường cho việc thống trị của kẻ thống trị tư sản ở Pháp. Một lượt nữa, từ quan điểm khoa học, ko một kết quả nào khác rất có thể xảy ra trên điểm cải tiến và phát triển xã hội đó.